天下之本在國，國之本在家。在中國浩如煙海的典籍中，字里行間流露著“家國”二字。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等詩句，都體現(xiàn)出濃厚的家國情懷。中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國情懷居功至偉。梳理“家”“國”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)，探析家國情懷的精神境界與歷史文化內(nèi)涵及其當(dāng)代升華，對于正確理解家國同構(gòu)的內(nèi)涵，形成家國一體的觀念，涵養(yǎng)深厚的家國情懷具有重要意義。

一、“家”“國”的文字學(xué)溯源

《說文·宀部》：“家，居也�！逼浼坠俏挠伞板病保ū硎九c室家有關(guān)）及“豕”（豬）構(gòu)成，此種構(gòu)成有其原因：現(xiàn)在云貴一帶苗族人所住房屋名叫“呌”，上面住人，下面圈養(yǎng)牛羊豬等，可作為“家”字的象形；豬也是上古時(shí)期家庭最先擁有的私有財(cái)產(chǎn)；此外，豬生殖繁衍，人皆希望家族興旺，因此也取蕃殖之意。甲骨文之“家”除具有“人之所居也”之義外，亦有“家族”之義；“家”又與“宗”通，為祭祀之所。金文的“家”就已經(jīng)出現(xiàn)了表示王家、朝廷的意思，如大克鼎銘文：“諫（敕）辪（乂）王家，�。ɑ荩┯谌f民�！闭�治王家事務(wù)，惠于萬民。此外，大夫治理的區(qū)域，即大夫的采地食邑稱為“家”�！犊滴踝值洹ひ�集上·宀部》：“大夫之邑曰家�！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸巴踉唬汉我岳�吾國？大夫曰：何以利吾家？”

《說文·囗部》：“國，邦也。從囗，從或�！薄班怼北硎窘�域�！墩f文·戈部》：“或，邦也。從囗從戈，以守一。一，地也�！薄盎颉笔恰皣�”的初文。“國”之甲骨文為會(huì)意字，從囗，從戈，囗像城池的形狀，戈代表武器，會(huì)意為通過武力守衛(wèi)領(lǐng)土，以此表示“國”的含義�！皣�”之金文有不同寫法，保卣及毛公鼎中的“國”是在“囗”的周圍增加了橫線或豎線，表意更加明顯，因?yàn)楣糯�邦國是一座城池及其周圍的地區(qū)，這也體現(xiàn)的是“國”的本義。后來“或”借用為“或者”的“或”及“疑惑”的“或”，于是在其外面又增加了“囗”，成為錄卣中的形式。后來發(fā)展成為小篆的寫法。“國”的俗字寫作“囯”，最早見于北齊宋敬業(yè)的造像，從囗，從王，會(huì)意“囗中有王”的意思�？梢�，“國”的本義為疆域、地域。后有“地區(qū)”的含義，又引申為邦國、諸侯國之義，此外，“國”也有封地之義。“國”同樣泛指國家，如《群書治要·說苑》記載：“無常安之國，無恒治之民，得賢者則安昌，失之者則危亡矣。”

從“家”“國”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)可以看出，二者不僅皆為歷史悠久的漢字，它們之間也有很深的相關(guān)性。段玉裁《說文解字注》云：“天子諸侯曰國，大夫曰家�！敝T侯治理的區(qū)域稱為“國”（類似現(xiàn)在的�。�，卿大夫治理的區(qū)域稱為“家”（類似現(xiàn)在的縣）。從《周易》《左傳》《論語》中關(guān)于家、國的論述可以看出，“家”“國”是具有相同性質(zhì)的社會(huì)群體形式，只是范圍和等級(jí)不同，這也是家國同構(gòu)的佐證。在這樣的政治架構(gòu)和社會(huì)組織中，人們自然具有對內(nèi)對家的孝，以及對外對國的忠的雙重責(zé)任。隨著歷史的發(fā)展以及大一統(tǒng)國家的出現(xiàn)，“國”的范圍逐漸增大，形成了現(xiàn)代所謂的“國家”的含義；而“家”逐漸失去了其在商周時(shí)期所具有的政治職能，范圍也逐漸縮小，形成了現(xiàn)代所謂的“家庭”的含義。但是，“國”與“家”的歷史淵源從未割裂，家的社會(huì)職能及“家是最小國、國是千萬家、家國兩相依”的家國關(guān)系，以及在相同基礎(chǔ)上發(fā)展出的對人們的倫理道德要求也并未改變。

二、家國情懷的文化內(nèi)涵

在中國人的精神世界和傳統(tǒng)文化中，個(gè)人與社會(huì)、家庭與國家，都是密不可分的整體。作為家國情懷的思想基礎(chǔ)，家國一體觀的原點(diǎn)就在“孝”這個(gè)字�！墩f文·老部》：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也�！薄靶ⅰ庇伞袄稀弊值囊话肱c“子”字組成，這說明上一代與下一代是一體的關(guān)系，而上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。這上一代和下一代自始至終都是一體的關(guān)系。因此，孝體現(xiàn)的是一體的宇宙觀。人只有認(rèn)識(shí)這種一體的宇宙觀，才能建立自他不二、家國一體、天下一家的觀念，才能使人與人之間、甚至人與自然萬物之間，平等對待、和睦相處，社會(huì)也因此才能達(dá)至太平之境。這便是以孝治國，乃至平治天下的理論基礎(chǔ)。家國情懷的文化內(nèi)涵包含了兩個(gè)方面：一方面通過移孝作忠，把在家盡孝的情感轉(zhuǎn)化為為國盡忠，這是一種個(gè)人對國家的自下而上的道德情感；另一方面，通過愛民如子使為政者治國如家，這是一種國家對個(gè)人自上而下的道德責(zé)任。

（一）愛國如家——移孝作忠

在家盡孝、為國盡忠是家國情懷的核心內(nèi)涵，其中在家盡孝是基礎(chǔ)。孝養(yǎng)父母，首先要照顧父母的飲食起居，衣食住行，即所謂“養(yǎng)父母之身”。一般人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，但事實(shí)上這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要“養(yǎng)父母之心”�！墩撜Z·為政》中記載孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這就強(qiáng)調(diào)了為人子者必須尊敬父母，否則就與犬馬無二無別�！抖Y記·祭義》中也講，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。所以孔子教導(dǎo)弟子說“色難”，對父母保持和顏悅色是最難的。曾子繼承了孔子的尊親思想，在《禮記·祭義》中提出：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！泵献右苍凇睹献印とf章上》中有類似的觀點(diǎn)：“孝子之至，莫大乎尊親�！笨梢姡�相對于贍養(yǎng)父母而言，尊敬父母是孝行更高層次的要求。

“養(yǎng)父母之心”要求子女除了尊敬父母之外，還要做到如《論語·為政》所記載的“父母唯其疾之憂”，即父母僅僅為自己的疾病擔(dān)憂，而完全不必?fù)?dān)憂自己的任何其他事情。如果子女常常讓父母擔(dān)憂，就是對不起父母，盡孝就不圓滿。例如，夫妻之間不和諧、兄弟之間不和睦、與朋友間無信義，這些都會(huì)令父母擔(dān)憂，都是不孝�？梢�，通過以孝道為基礎(chǔ)的修身，就可以處理好一個(gè)人在家庭及個(gè)人交往中的各種倫理關(guān)系，做到修身為本“嚴(yán)私德”。不僅如此，為官者如果濫用職權(quán)、徇私枉法，就會(huì)令父母擔(dān)憂其因違法亂紀(jì)而鋃鐺入獄。為官者不讓父母為他擔(dān)憂，就會(huì)忠于職守、公正執(zhí)法、小心謹(jǐn)慎、清正廉明，做到“守公德”。因此，一個(gè)孝子就是道德上的完人了。這就是《弟子規(guī)》中所講的“德有傷，貽親羞”。

贍養(yǎng)父母還要做到“養(yǎng)父母之志”，這就是《孝經(jīng)》中所講的：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也�！瘪R一浮在《孝經(jīng)大義》中對此解釋說：“為法于天下，可傳于后世，謂之揚(yáng)名；使其親為君子，謂之顯親�！笨梢姡�要做到“養(yǎng)父母之志”，就必須尊崇道義，立身行道，用自己的德能服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國家，甚至做到言為世則，行為世法，傳頌于后世，使父母享有君子的稱譽(yù)�！抖Y記·祭義》中講：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳（陣）無勇，非孝也�！边@正是通過“養(yǎng)父母之心”和“養(yǎng)父母之志”，實(shí)現(xiàn)了移孝作忠，使忠和孝統(tǒng)一起來。

贍養(yǎng)父母還包括“養(yǎng)父母之慧”，也就是子女要幫助父母提升智慧。當(dāng)父母犯有過失時(shí)，也要做到《弟子規(guī)》中的“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”。如果父母的所言所行有違道義，兒女也要委婉勸諫，不能陷入父母于不義，正如《論語·里仁》中講：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而無怨�！眱号�在侍奉父母時(shí)，如果父母有做錯(cuò)的地方，兒女要輕微委婉地勸諫，如果父母還是不能聽從，兒女的態(tài)度還要更加恭敬而不違逆父母，勞苦而沒有怨言。

《禮記·祭統(tǒng)》云：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也�！薄缎⒔�(jīng)·廣揚(yáng)名》中也說：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官�！闭�是通過在家庭中對父母行孝，培養(yǎng)起了對國家忠誠的品質(zhì)。小孝是孝養(yǎng)自己的父母，大孝是孝養(yǎng)天下的父母，天下的父母就是人民，所以忠孝一如，家國一體。凡能孝敬父母者，必能忠于君；不忘祖宗者，必能愛其國；凡能順父母之志，不辱父母之聲名者，必能服從綱紀(jì)，不辱君命；凡能受父母之厭惡斥責(zé)而心不怨者，必不會(huì)叛君叛國；凡能在父母之過微起之時(shí)即知?jiǎng)裰G者，必能諫君之失，格君之非。

中國古代有舉孝廉的選拔制度。因?yàn)樾⒆右慌e足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，言行舉動(dòng)都會(huì)小心謹(jǐn)慎，念念不忘父母的教誨，自然不會(huì)做貪污賄賂，以權(quán)謀私等辱沒父母名聲之事�！稌x書》中記載了孝子吳隱之成為廉潔官員的典故�！镀纸�縣志》也記載，浦江縣鄭宅鎮(zhèn)有一個(gè)“鄭義門”，從宋朝開始，經(jīng)歷元朝、明朝，一直到清朝，總共有出仕為官的173位官吏。他們大到禮部尚書，小到普通稅令，竟無一名貪官污吏。相反，人人勤政廉潔，忠君愛民。究其原因，就是自幼接受了以孝悌為基礎(chǔ)和核心內(nèi)容的《鄭氏軌范》的家教。

歷史發(fā)展證明，嚴(yán)私德與守公德的關(guān)系密不可分。如果一個(gè)為官從政者能夠在私德方面嚴(yán)于律己，做到孝悌修身嚴(yán)私德，不僅養(yǎng)父母之身，更能進(jìn)一步養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧，就必然能夠移孝作忠，在守公德方面作出相應(yīng)表率。真正具有孝廉品質(zhì)的人定會(huì)是國家的忠臣，這就是古人常講的“必求忠臣于孝子之門”。

忠孝傳家久，文化興國長。家國情懷要求把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中。

（二）治國如家——愛民如子

正因?yàn)樾⒕哂幸惑w的特點(diǎn)，使得以孝為萌發(fā)點(diǎn)的家國情懷具有雙向性，不單指個(gè)體對國家而言，個(gè)人視“國”為“家”，因而能夠在家盡孝、為國盡忠；更有國家對人民而言，國家視“國人”為“家人”。因此，不僅人民視國事為自己的家事，在危難時(shí)刻義不容辭、挺身而出，保衛(wèi)國家；同時(shí)，國家視百姓的家事為國事，愛民如子，始終秉持生命至上、人民至上的理念�！皼]有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展�！边@種雙向性使人民與政府之間建立了信任。

治國如家，要求為政者像對待家人一樣對待百姓，把對家人的愛擴(kuò)展到愛人民，做到愛民如子，視民如傷。所以，中國古人治國尤其強(qiáng)調(diào)要講仁愛，施仁政�！叭省弊詈诵牡暮�義就是“愛人”。“仁者，愛人”最深厚的根源就是源自家庭血緣的親情之愛。可以說，正是在血緣親情之愛的基礎(chǔ)上孕育出對他人，乃至對天地萬物的仁愛之心，“愛人”是一個(gè)人孝悌之心的擴(kuò)展，即孟子在《孟子·梁惠王上》所講的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。對于一個(gè)國家的天子來說，《康熙字典·寅集上·宀部》：“天子無外，以天下為家�！薄睹献印じ孀酉隆酚涊d孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣�！眻蛩吹闹螄�之道，就是將對父母的孝和對兄弟的友悌之心推廣至天下人。仁者愛人，在傳統(tǒng)治國理政之中，要求從政者必須具備三種職能：君、親、師。

《孝經(jīng)》在論及天子之孝時(shí)強(qiáng)調(diào)：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也�！庇尚⒁�發(fā)出的愛敬之心，推而廣之，及于他人，將道德教化施于百姓。

《群書治要·六韜》記載，周文王曾向姜太公請教如何治國。姜太公回答說：“善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒則為之哀，見之勞苦則為之悲�！鄙朴谥卫戆傩盏念I(lǐng)導(dǎo)者，將人民視為自己的親人，對待人民就像父母慈愛兒女，兄長慈愛弟弟。見到他們饑寒勞苦，則感同身受，治理民眾就像對待傷口一樣小心翼翼。《左傳·哀公元年》中也講：“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”

自古圣賢都是視民如傷、關(guān)心萬民疾苦的典范。圣人身處在擁有天下資財(cái)?shù)拇笏街�中，卻做無私之事；處于擁有最大的好惡之權(quán)的地位，卻不以自己的好惡行事。舜說：“南風(fēng)吹來的和煦之風(fēng)，可以化解我的百姓之怨恨�！彼床桓柙伹莴F，卻歌頌人民。湯王說：“如果我自己有罪，不要連累萬方的百姓，但如果萬方百姓有罪，都由我自己來承當(dāng)。”商湯不偏愛自身而偏愛萬方之人。周文王說：“如果有仁義之人，又何必一定任用周室的親戚？”圣王對親戚不偏愛，但對萬方百姓都偏愛，這不是他們沒有私心，而是因?yàn)樗麄兊乃叫暮蛣e人根本不同。

后代讀書明理的為官者效法古圣先賢“愛民如子”的風(fēng)范，因而把“地方官”稱為“民之父母”，在治國理政中采取了德主刑輔的方針。正是這種對待百姓的這種仁愛之心，使得古代為政者雖然設(shè)立了以禮、樂、刑、政為核心內(nèi)容的完善治理體系，但是特別重視其中的禮樂教化�！抖Y記·樂記》中講“禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也”�！缎⒔�(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”�！睹献印けM心上》中也強(qiáng)調(diào)：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心�！薄度簳�治要·鹽鐵論》中也說：“故為民父母，似養(yǎng)疾子，長恩厚而已。”

可見，為官從政者愛民如子的情懷要求即使是身為執(zhí)掌刑罰的司法長官，也必須有仁愛之心。這樣的為官者不僅能夠贏得人心，會(huì)得到人民的愛戴和擁護(hù)，而且還能夠感化民眾，達(dá)到古人所說的“刑期于無刑”，甚至“民不忍欺”的效果。

三、家國情懷的當(dāng)代升華

建立在一體宇宙觀基礎(chǔ)上的家國情懷，不是狹隘地僅僅熱愛自己的家，或自己的國，而是一種襟懷天下的氣度與情感�！白怨乓詠恚�中國人的家國情懷，不是獨(dú)美其美的一枝獨(dú)秀，而是美美與共的百花齊放。從過去到現(xiàn)在，中華本土文明在同外來文明的互動(dòng)過程中，無數(shù)次地交流、吸收、轉(zhuǎn)化，總能變被動(dòng)為主動(dòng)，和而不同、廣結(jié)善緣。相較于以局部利益為考量的狹隘的民族主義、排他的愛國主義，中國的民族主義、愛國主義更加包容、博大�！边@就使得中國人的家國情懷具有了更深刻、更廣泛的內(nèi)涵。

（一）家國情懷與中華民族共同體意識(shí)

古人通過祭祖和修家譜等方式培養(yǎng)人的家國情懷。在各種祭祀中，祭祖禮儀的教育意義最為明顯�！墩撜Z》中記載孔子的弟子曾子所言：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”古人在祭祀祖先的過程中，有一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容，即昭述祖德，并以這種方式來傳承家道、家規(guī)、家風(fēng)、家教、家文化，培養(yǎng)起人的家國情懷。每到春秋等重要的祭祀之時(shí)，全家族之人都被召集到祠堂之中，共同聽講祖先的風(fēng)范，特別是要學(xué)習(xí)家族中那些對國家、人民有重大貢獻(xiàn)的祖先的德行。例如，東漢時(shí)期，楊震在赴任東萊太守的路上不收“四知財(cái)”的故事，教育了楊家世世代代的子孫都秉持了其廉潔的作風(fēng)，使得楊家的后代出現(xiàn)“四世三公”賢才輩出的盛況�？梢姡�在中國古代，反腐倡廉、為國竭忠盡智等教育，在家庭教育中通過祭祀祖先、紹述祖德等形式就已經(jīng)開始了。

此外，修家譜也同樣起到培養(yǎng)家國情懷的教育作用。家譜記載的是一個(gè)家族榮辱、興衰、成敗的歷史。修家譜能夠提起人對祖先功績美德的思慕之心、恭敬之心，培養(yǎng)起一個(gè)人對家族的責(zé)任感和承傳家族美德、榮譽(yù)、文化的使命感。同時(shí)，也培養(yǎng)了人對國家、民族的熱愛之情和奉獻(xiàn)之心。更重要的是，通過修家譜溯源歷代祖先，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在一個(gè)家族的譜系中匯集了來自各個(gè)民族、各個(gè)姓氏的人，56個(gè)不同民族、不同姓氏是真正的一家人。

不僅如此，古人還建有“百姓宗祠”，“宗祠”所起的文化教育意義相當(dāng)于今天的“紀(jì)念館”，共同紀(jì)念各個(gè)姓氏中對國家民族有貢獻(xiàn)的祖先，有助于培養(yǎng)家國情懷，傳承中華文化。如今，根據(jù)中國科學(xué)院袁義達(dá)、杜若甫先生編著的《中華姓氏大辭典》，中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的姓氏有23000多個(gè)。共同紀(jì)念中華民族的萬姓先祖、古圣先賢，可以培養(yǎng)現(xiàn)代中國人不忘根本的家國情懷，延續(xù)孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的民族品格和民族精神。同時(shí)，在推動(dòng)中華文化走向世界的同時(shí)，也促進(jìn)國際社會(huì)形成追求和諧、愛好和平的文化氛圍。

（二）家國情懷與人類命運(yùn)共同體

中國自古以來就有追求“大同世界”理想�！抖Y記·禮運(yùn)》之“大同篇”描述道：“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身�！薄懊髅鞯掠谔煜隆奔雌街翁煜�。“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德。行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。

中國傳統(tǒng)以孝悌為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，將對父母的孝和子孫的慈愛橫向擴(kuò)展，通過愛自己的親人，擴(kuò)展到愛其他人，進(jìn)而擴(kuò)展到愛所有人�！兜茏右�(guī)》：“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載�！睈鬯�有人，就要效仿天地那種一切平等，無不包容，承載萬物的品德。通過“孝”引發(fā)出來的對人的愛，可以進(jìn)而擴(kuò)展到萬事萬物與天地自然。《孟子·盡心上》記載孟子云：“親親而仁民，仁民而愛物�！彼纬瘡堓d則進(jìn)一步視人民為其同胞，視萬物為其同輩。他在《西銘》中寫道：“民吾同胞，物吾與也�！钡兰仪f子的境界則更進(jìn)一步，《莊子·齊物論》記載：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這種一體的宇宙觀，說明人不僅與祖先、后代子孫是一體，與他人也是一體；與家族、國家乃至自然界、萬事萬物還是一體。正是因?yàn)檫@種“一體”的世界觀和價(jià)值觀，形成了中華民族追求和諧、愛好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷。正如在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者！”

天下情懷要求每個(gè)國家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和諧地球花園。在這個(gè)和諧家園中，人與人、族群與族群、國家與國家之間能夠放寬心胸，彼此包容，求同存異，榮辱與共，平等對待，和睦相處，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體攜手努力，實(shí)現(xiàn)“天下一家親”的理想，讓世界文明的大花園因百花齊放、姹紫嫣紅而美不勝收！

總之，家國情懷具有深厚的文化內(nèi)涵。“家”“國”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)映照出了家國同構(gòu)的歷史淵源，這也成為家國情懷的政治基礎(chǔ)。深入挖掘家國情懷的萌發(fā)點(diǎn)——孝，以及“孝”所體現(xiàn)的一體觀，可以發(fā)現(xiàn)，家國一體的思想早已深植于中華民族的血脈之中，而且這種一體的思想使家國情懷具有雙向性的特征。一方面是個(gè)人對國家，愛國如愛家，在家盡孝、為國盡忠；另一方面是國家對個(gè)人，愛民如子、視民如傷。這兩種層面共同組成了家國情懷的核心內(nèi)涵。家國情懷并非狹隘的民族主義和國家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國智慧。（原文發(fā)表于《甘肅社會(huì)科學(xué)》2021年第5期，有刪減）

來源：《甘肅社會(huì)科學(xué)》

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